동국대 ABC사업단, ‘한국불교전서’ 한글본

<용담집ㆍ극암집>, <경암집>, <금강삼매경론> 발간

문화체육관광부의 지원으로 동국대학교 불교학술원에서 수행하는 불교기록문화유산 아카이브 사업단이 한국불교전서 한글화 사업의 일환으로 <용담집ㆍ극암집>, <경암집>, <금강삼매경론>을 번역하여 출판하였다.

조선후기 용담선사 조관慥冠(1700~1762)의 문집인 <용담집>과 대구 팔공산 파계사把溪寺를 중심으로 활동한 극암 사성克庵師誠(1836~1910)의 문집인 <극암집克庵集>을 한 권으로 엮었다. 그리고 영정조대에 함양 벽송사를 중심으로 영남에서 활동한 경암 응윤의 시문집인 <경암집>과  원효의 만년 저술로 알려진 <금강삼매경론>이 차례대로 출간되었다.

<용담집>은 조선후기 용담선사 조관慥冠(1700~1762)의 문집이다. <용담집>은 목판본으로 1책 49장에 용담의 시와 문이 수록되어 있다. <용담집>의 각종 시는 유불불이儒佛不二의 성정을 노래한 것이다. 따라서 이것들은 그의 수행의 결과로 빚어낸 선시이므로 불교사상과 문학 분야에서 연구하여 그 위상을 정립시킬 필요가 있는 귀중한 자료라는 평가를 받고 있다.

<극암집> 대구 팔공산 파계사把溪寺를 중심으로 활동한 극암 사성克庵師誠(1836~1910)의 문집이다. 극암은 다른 승려들과 그다지 시를 수창하지 않았다고 할 수 있다. 극암이 시를 수창한 인물은 관료보다는 주로 일반 유자들이 많아 그의 소탈한 성격을 알 수 있다. '은자의 노래'는 만시 7편의 총합이라 할 수도 있고, 극암 자신의 삶에 대한 스스로의 평가일 수도 있다. 자연 속에서 마음이 화평하고 호연지기를 기르며 소요하는 모습을 담았다.

<경암집>은 영정조대에 함양 벽송사를 중심으로 영남에서 활동한 경암 응윤의 시문집이다. 경암스님은 18세기 승단의 현실과 유불儒佛 담론에 관심이 많았다. 유불선을 회통하는 논리는 조선 시대 승려들의 대체적인 경향인데, 경암도 「삼교의 동이를 논한다(論三敎同異)」에서 유불선 삼교가 같다고 주장하였다. <경암집> 최초의 번역서로, 조선후기 불교사와 문화 연구에 좀 더 쉽게 다가갈 수 있는 기회를 제공할 것으로 기대한다.

마지막으로 <금강삼매경론>은 <금강삼매경>에 대한 동아시아 최초의 주석서인 동시에 가장 권위 있는 주석서로서, 이후 중국의 명대와 청대에 출현한 <금강삼매경> 주석서들의 선구가 되었다. 이 문헌에서 원효는 <금강삼매경>에 나타난 대승불교의 다양한 교설과 수행법들이 결국 일미一味로 귀결된다는 점을 정연한 논리를 통해 명확히 보여주고 있으므로, 이 문헌을 통해 원효의 화쟁적 특징을 깊이 이해할 수 있다.

한국불교전서 한글본 역주 사업은 신라시대부터 조선시대까지 총 324종에 달하는 불교저서를 집대성한 한문불전 ‘한국불교전서’(전 14책)를 한글화하는 사업이다.

■ 문의 : 동국대 불교학술원 역주ㆍ편찬팀, 동국대 출판부(02-6713-5142~3)

■ 첨부 : 1. 책소개

2. <용담집ㆍ극암집>표지 이미지 1장

3. <경암집>표지 이미지 1장

4. <금강삼매경론>표지 이미지 1장

<별첨> 책소개

1. <용담집龍潭集>·<극암집克庵集>

1)<용담집龍潭集>

<용담집>은 조선후기 용담선사 조관慥冠(1700~1762)의 문집이다. 저자의 속성은 김씨金氏이며, 본관은 남원南原이다. 유년 시절에 기동奇童이라고 칭송되었으며, 15세 이전에 유가의 여러 경전 공부를 마쳤다. 부친 사망 후 출가의 마음을 내자 마을의 유생들이 탄식하면서 “호랑이가 깊은 산속으로 들어갔으니, 장차 큰 울림이 있겠다.”라고 하여 큰 스님이 될 것을 예견하였다. 영해 낙암影海洛庵, 설봉 남악雪峰南岳, 회암 호암晦庵虎巖 등의 화상을 만나 그 밑에서 공부하였고, “사향이 봄 산을 지나가니, 그 향기를 막기가 어렵도다. 운수행각을 이미 끝마쳤으니, 반조返照로 자신의 공부를 삼으리라.”라고 하여 붓과 벼루를 바위 위에 던져 버리고 견성암에 들어가 신묘한 마음이 밝게 되었다. 33세에 암자의 모퉁이에 직접 흙으로 가은암佳隱庵을 지어 만년의 수행처로 삼았으나 여러 승려들의 간청으로 지리산의 여러 암자에서<선문염송禪門拈頌>과 원돈圓頓의 법을 20년 동안 가르쳤다. 용담대사의 모습은 의연하고 성품과 도량은 넓었고, 일을 처리하는데 부드럽고 대중을 대할 때에는 너그러웠으며, 어떠한 일에도 구애되지 않았다. 용담대사는 청허 휴정의 법맥을 계승하였으며 1762년 6월 27일 실상사에서 세수63세, 법랍 44세에 입적하였다.

<용담집>은 목판본으로 1책 49장에 용담의 시와 문이 수록되어 있다. 시는 오언절구 46제 48수, 칠언절구 79제 86수, 오언율시 24제 24수, 칠언율시 50제 53수로 칠언율시가 가장 많으며, 문은 중창기 1편, 통문 1편 등 총 2편이 실려 있다.

문인인 신순민 申舜民의 발문에는 선사의 글에 대해 정업을 닦는 일이 효행과 같다는 불가의 불이不二 사상의 묘체를 잘 드러내었으며 출가한 수행자로서 인간의 근원적인 마음에 가까운 대승적 구도자라고 평가하였다. 김미선은, “<용담집>의 각종 시는 유불불이의 성정을 노래한 것이다. 따라서 이것들은 그의 수행의 결과로 빚어낸 선시이므로 불교사상과 문학 분야에서 연구하여 그 위상을 정립시킬 필요가 있는 귀중한 자료다”라고 하였다.

역자는 전 역경원 및 현 한국불교전서 번역위원 성재헌이다.

2) <극암집克庵集>

<극암집>은 대구 팔공산 파계사把溪寺를 중심으로 활동한 극암 사성克庵師誠(1836~1910)의 문집이다. 극암선사의 자字는 경래景來이고, 별호는 연사蓮史와 금거琴居이다. '세가世家' 자서에 선사는 달성達城 서씨徐氏이고 속명은 병조炳朝라 하였다. 극암은 헌종憲宗 병신년(1836) 정월 27일에 옥산리玉山里에서 태어났으나 6세에 부친이 돌아가시고 14세에 모친마저 돌아가셨다. 16세에 산에 들어가 삭발하고 학암鶴巖 화상께 구족계를 받고, 하은霞隱 화상께 법을 받았으며, 혼허混虛 화상께 불경을 배웠고, 만파萬波 화상께 글쓰기를 배웠다. 대장경을 남김없이 열람하고 남은 힘으로 유학 서적도 공부하니, 경전과 역사서ㆍ여러 사상가들의 책을 널리 읽어 통했다. 왕왕 관리ㆍ선비들과 시를 읊조리며 주고받으니, 이에 명성이 경상도에서 대단했다. 1910년 11월 30일에 팔공산 파계사把溪寺에서 입적하니, 세수世壽 75세, 법랍 60세였다. 극암은 영파 성규影波聖奎(1728~1812)의 맥을 이은 하은 응상霞隱應祥의 법을 받았고, 제자로 혼원 세환混元世煥(1853~1889) 등을 두었다. 상좌인 혼원 세환混元世煥이 불행히도 단명하고, 혼원의 법자法子인 석응 달현石應達玄이 1911년 무렵에 문집을 편집, 발간했다. 제자 혼원의 문집 <혼원집混元集>이 <극암집>과 함께 대흥사에 소장되어 있고, 혼원의 제자 우당藕堂은 필사본 <우당시고藕堂詩稿>를 남겼다.

<극암집> 권두에는 1904년 대구의 유학자 이화상李華祥과 1905년 마산 군수 조병유趙秉瑜의 서문이 있고, 권말에 저자가 쓴 '세가 자서世家自敍'와 법손 석응 달현의 가장家狀(1911년), 속세의 조카 서한기의 발문(1909년) 및 박해령朴海齡의 후서後敍(1909년)가 있다.

권1에 오언절구 9수, 오언율시 12수, 칠언절구 9수, 칠언율시 36수, 만挽 8편, 권2에 서書 25편, 권3에 서序 5편, 기記 3편, 찬贊 3편, 문文 7편 등으로 구성되어 있다.

극암은 다른 승려들과 그다지 시를 수창하지 않았다고 할 수 있다. 극암이 시를 수창한 인물은 관료보다는 주로 일반 유자들이 많아 그의 소탈한 성격을 알 수 있다. 이들은 파계사 부근 마을에 거처하는 유자들로 추정되는데, 극암과 이들은 우동식의 표현처럼 ‘꽃처럼 환하게 서로 흉금을 나누었던’(襟懷相許粲花筵) 사이라 하겠다.  '은자의 노래'는 만시 7편의 총합이라 할 수도 있고, 극암 자신의 삶에 대한 스스로의 평가일 수도 있다. 자연 속에서 마음이 화평하고 호연지기를 기르며 소요하는 모습을 담았다.

‘기우제문祈雨祭文’과 ‘천황제문天皇祭文’이라는 도교적 성격의 글도 보인다. ‘파계사 금당암 칠성전 상량문把溪寺金塘庵七星殿上樑文’ 역시 칠성전을 다룬다는 점에서 도교적이다. 계보에 관한 것으로는 ‘불조보세계 佛祖譜世系 서문'과 '승보僧譜 서문'이 있다. 계보에 대한 의식은 '다축문茶祝文'에서 “소목昭穆을 분명히 함에 족보가 존재하네.(蓋明昭穆。世譜攸存。)”라는 대목에서도 보이고, 자기 계파에 대한 의식은 '영파影波 화상의 비각碑閣을 중수重修하는 회문回文'에서도 보인다. <극암집>은 팔공산을 중심으로 19세기 말에 활동한 승려의 모습을 담고 있다. 시를 수창하면서 원시와 다른 이들의 시를 부기하여 당시 분위기를 짐작할 수 있게 하였다. 역자는 동국대학교 불교학술원 교수 이대형이다.

2. <경암집鏡巖集>

<경암집>의 저자 경암 응윤鏡巖應允(1743~1804)은 영정조대에 함양 벽송사를 중심으로 영남에서 활동한 스님이다. 추파 홍유秋波泓宥(1718~1774)의 제자. 28세에 개당開堂하여 20여 년 대중을 교화한 후, 환암喚庵의 선지禪旨를 받았다. 당시 사방의 학자가 양종兩宗의 대종사大宗師로 칭송하였다. 말년에는 여러 번 포살범망회布薩梵網會를 개설하여 사부대중이 운집하였고, 모두들 당대 총림의 최고 설법으로 여겼다.

상중하 3권 1책의 문집으로 권상에는 오언절구 19편, 오언사운五言四韻 11편, 칠언절구 29편, 칠언사운 15편, 고시 4편 등 도합 78편의 시가 수록되어 있다. 권중에는 서書 23편이 수록되어 있다. 권하에는 서序 4편, 기記 25편, 잡저雜著 9편, 소疏 5편, ‘한화록문답閑話錄問答’ 4편이 수록되어 있다.

권상에 실린 시들은 형식별로 편집되어 있다. 내용을 보면 선미禪味를 담은 것보다는 정情을 읊거나 일상을 시화한 것들이 눈에 띈다. 맨 처음에 실린 〈차운하여 고향 사람에게 답하다(次答鄕人)〉를 보면, “집안이 쓰러진 뒤 출가하여, 선조를 거듭 욕되게 했다.(剃髮家亡後, 殘生重辱先.)”라고 자평하고 있다. ‘거듭’이라는 것은 쓰러진 집안을 일으켜 세우지 못했다는 것과 출가하였다는 점 두 가지를 가리킨다. 이는 경암의 유교적 사유를 보여 주는 대목인데, 이러한 유교적 사유가 <경암집> 곳곳에서 노출된다. 시에서 보이는 또 다른 특징은 승려 사회의 일상적 모습을 시로 표현하고 있다는 점이다. 〈두 절의 스님이 소송을 화해한 것을 축하하며 앞 운을 써서(奉賀兩寺僧和訟押前韻)〉에서는 무슨 사건인지는 알 수 없으나 사찰 간에 분쟁이 일어났음을 알려 주는데, 〈북쪽 손님이 몽허 스님의 제사답 소송을 파함을 듣고 부쳐 주다(聞北客罷夢虛祀畓訟寄贈)〉를 보면 토지 문제로 소송이 일어나곤 하였음을 알 수 있다.

권중에 실린 편지들에서는 스승인 추파와 관련된 사연들이 많다. 추파와 교류한 유자들에게 편지를 보내 스승의 장례나 문집에 필요한 글을 청하는 편지들이다. 예를 들면, 스승의 상례喪禮에 사용할 찬문贊文을 구하기 위해 번암 채제공에게 쓴 편지, 스승의 시문이 있으면 베껴서 보내 달라고 진주의 수령 정홍순鄭弘淳에게 쓴 편지 등이 그렇다.

권하에는 여러 편의 산문이 실려 있다. 여기서 우선 주목되는 것은, 발문에서 이재기가 지적한 것처럼 유가의 문장과 매우 흡사한 ‘오효자전吳孝子傳’과 ‘박열부전朴烈婦傳’이다. 두 글에는 불교적 요소가 삽화 형태로 들어가 있을 뿐, 글 전체의 의미는 효와 열의 찬양이라는 유가적 윤리관을 표방하고 있다. ‘박열부전’은 국문학계에서 주요하게 언급되는 박지원朴趾源의 ‘열녀함양박씨전烈女咸陽朴氏傳’과 동일한 인물에 대한 글이므로 비교 연구할 만하다. 유불선을 회통하는 논리는 조선 시대 승려들의 대체적인 경향인데, 경암도 ‘삼교의 동이를 논한다(論三敎同異)’에서 유불선 삼교가 같다고 주장하였다.

역자 김재희는 전남대 중어중문학과를 졸업하고 한학자 만취晩翠 위계도魏啓道 선생으로부터 한학을 연수하였다. 현재 광주 백천서당에서 강의하며 후학을 양성하고 있다.

3. <금강삼매경론金剛三昧經論>

<금강삼매경론>은 신라를 대표하는 불교사상가인 원효元曉(617~686)가 만년에 저술한 문헌이다. 이는 <금강삼매경>에 대한 최초의 주석서로서, 이후 중국의 명대와 청대에 출현한 주석서들의 선구가 되었다.

<금강삼매경론>이 주석의 대상으로 삼은 <금강삼매경>은 대승불교의 다양한 사상들을 집대성한 문헌이다. 원효는 이 경의 종지를 총체적인 것과 개별적인 것으로 나누어 설명한다. 총체적인 종지에 대해 원효는 <금강삼매경>이 일미관행一味觀行이라는 하나의 개념으로 일관되게 설명될 수 있다고 보았다. 여기서 일미一味란 부처님의 다양한 가르침이 결국 하나로 귀결된다는 것을 뜻한다. 개별적인 측면에서는 십중법문十重法門을 그 종지로 거론하는데, 이는 일심一心에서 시작하여 십지十地에 이르는 다양한 수행문을 가리킨다. 원효에 따르면, 수행에 해당하는 이 십종의 법문은 일미관행을 벗어나 있는 것이 아니므로, <금강삼매경>의 총체적 종지인 일미와 개별적 종지인 다양한 수행법들이 서로 유기적으로 맞물려 있음을 알 수 있다.

<금강삼매경론>은 동국대학교 불교학술원의 김호귀 HK교수가 번역하였고, 동국대학교 불교대학의 김호성 교수와 한국불교전서 역주위원인 성재헌 위원이 증의하였다.